Boxe de l'homme ivre / Le ZuiQuan 醉拳

La boxe de l'homme ivre (chinois : 醉拳 ; pinyin : zuì quán), également connu sous le nom de "Poing de l'ivresse", est un terme général regroupant tous les styles d'arts martiaux chinois qui imitent les mouvements d'une personne ivre. Il s'agit d'un style ancien dont les origines remontent principalement aux communautés religieuses bouddhistes et taoïstes. Le style bouddhiste est lié au temple Shaolin, tandis que le style taoïste est basé sur le récit taoïste des huit immortels ivres. Le zuì quán présente les mouvements corporels les plus inhabituels parmi tous les styles d'arts martiaux chinois. Des techniques telles que les frappes, les saisies, les verrouillages, les esquives, les feintes, les combats au sol et aériens, ainsi que toutes les autres méthodes sophistiquées de combat, sont incorporées.

Histoire

En raison de la rareté des sources historiques, il est presque impossible de déterminer le moment ou le lieu d'origine de la boxe de l'homme ivre, ni de retracer une lignée crédible de maîtres et d'élèves entre la première documentation du zuì quán et la pratique actuelle. Il est probable que le zuì quán soit apparu et disparu à différents endroits et à différentes époques, avec peu plus qu'un contexte culturel commun et martial pour relier les différents cas de boxe de l'ivresse entre eux.

Références écrites

La première mention écrite de la boxe de l'ivresse remonte probablement au roman classique Shuǐhǔ Zhuàn 水滸傳 * (Litt "Le récit des Berges" ou "Au bord de l'eau") attribué à Shi Nai'an (XIVe siècle). Il relate d'un ton épique les exploits de cent huit bandits, révoltés contre la corruption du gouvernement et des hauts fonctionnaires de la cour de l'empereur. Le livre comporte également de nombreux éléments surnaturels (magie, fantômes...) qui, intégrés à ce contexte bien réel, font de ce récit un précurseur de la fantasy historique. Cent-huit est un nombre important dans les croyances chinoises, et on le retrouve souvent. Le chapelet bouddhiste comptant 108 grains. On sonne les cloches cent-huit fois, certains taolu comportent cent-huit mouvements... Dans ce livre, le rebelle de la dynastie Song, Wu Song, est présenté comme un maître de la boxe de l'homme ivre **.  Il apparaît également dans le roman Jin Ping Mei, dont l'histoire développe un épisode d'"Au bord de l'eau".

Dans le manuel de kung-fu "Boxing Classic" (拳經 ; quán jīng) du XVIIIe siècle, les moines Shaolin sont décrits comme pratiquant le style des huit immortels ivres. Ce style est décrit comme un dérivé technique du dì tàng quán.

Références non écrites

La lignée Bā yǐng quán (八影拳) du Henan attribue sa boxe à l'alcool au style de kung-fu Shaolin. Les lignées Hung Ga issues de Wong Fei Hung attribuent leur boxe ivre à So Chan.

Styles

Le zuì quán n'est pas un seul art martial avec une lignée et une hiérarchie établies, mais plutôt un groupe de styles de kung-fu vaguement liés. À cet égard, la boxe de l'homme ivre pourrait également être compris comme un phénomène au sein du kung-fu. De plus, la boxe de l'homme ivre apparaît rarement comme un système complet et indépendant, mais plutôt comme une caractéristique avancée au sein d'un système plus large. Un art martial peut inclure quelques techniques de boxe de l'ivresse, une ou plusieurs formes, une tactique de combat complémentaire, ou un sous-système de boxe de l'ivresse plus développé. De nombreuses écoles de kung-fu ont des styles de boxe de l'ivresse, mais les deux principales écoles sont les styles bouddhiste et taoïste:

Style bouddhiste
La création du style bouddhiste de zuì quán est attribuée au temple Shaolin. Au début de la dynastie Tang (618-907 après J.-C.), 13 moines du temple Shaolin ont participé à une grande guerre pour aider Li Shimin contre les forces rebelles. Le rôle des moines était prépondérant, et Li Shimin, en tant que futur empereur, a apprécié l'aide des moines et leur a accordé des privilèges officiels, des terres et des richesses. Lors de la cérémonie de la victoire, il a envoyé au temple un cadeau de viande et de vin. Grâce à la permission de l'empereur, les moines ont pu abandonner la règle bouddhiste de ne pas consommer de viande et de vin. Cela s'est produit vers 621 après J.-C., et depuis lors, certains moines Shaolin consomment du vin.

Selon certains, le style ivre a été introduit pour la première fois sous la dynastie Song (960-1279 après J.-C.). On dit qu'un célèbre artiste martial nommé Liu Qizan a accidentellement tué une personne et a cherché refuge au Shaolin pour éviter d'être jugé et pour se repentir. Malgré ses vœux monastiques, il continua à boire du vin. Cela n'était pas tolérable pour les moines et ils voulaient l'expulser du temple. Complètement ivre après avoir consommé une énorme quantité de vin, il a défié et battu les moines, disent certains, plus de 30 moines. L'abbé, après avoir vu cela, a loué sa compétence. Ce style de combat ivre a été adopté par les moines et perfectionné au fil des générations.

Les icônes bouddhistes les plus importantes dans le kung-fu Shaolin sont les Arhats, connus en chinois sous le nom de Luohans. Il en va de même pour le style ivre en tant que partie du kung-fu Shaolin, dans lequel le personnage principal est le luohan ivre. Les méthodes de luohan ivre dans le kung-fu Shaolin n'apparaissent pas seulement dans le zuì quán, mais également dans d'autres styles. Par exemple, dans le Shaolin luohan quan, un luohan ivre avance, dans le Shaolin 18 luohan quan, l'un des 18 personnages est un luohan ivre, et dans le bâton Shaolin mad-devil, un luohan ivre oscille sur les côtés avec des pas désordonnés.

Comme pour les autres styles Shaolin, le Shaolin zui quan n'est pas un système autonome complet en soi, mais se compose de quelques formes à mains nues et d'armes qui, avec d'autres formes et styles, forment l'ensemble du système Shaolin quan. Chaque lignée de moines Shaolin peut avoir une ou deux formes à mains nues et une ou plusieurs formes d'armes de zui quan. L'arme principale est le bâton ivre, mais d'autres armes telles que l'épée ivre sont également pratiquées. Bien que les contenus techniques soient presque les mêmes, les formes ivres des différentes lignées sont différentes et leurs sources historiques sont principalement floues.

Style taoïste
Le style taoïste de zuì quán imite les personnages des "Huit Immortels Ivres" (八仙 ; ba xian), qui sont un groupe d'immortels légendaires de la mythologie chinoise. D'abord décrits sous la dynastie Yuan, ils ont probablement été nommés d'après les Huit Immortels Savants de la dynastie Han. La plupart d'entre eux sont censés être nés sous la dynastie Tang ou Song. Ils sont vénérés par les taoïstes et sont également un élément populaire de la culture chinoise laïque. Dans le kung-fu ivre, les huit immortels sont utilisés comme archétypes martiaux, ou comme huit sous-styles de kung-fu ivre. Chaque immortel a sa propre stratégie et sa propre mentalité. Ce style est un système complet en soi, comprenant 8 formes, chacune représentant l'un des huit personnages immortels:

- Lu Dongbin (吕洞宾), le chef des 8 immortels, avec une épée dans le dos qui dissipe les esprits maléfiques, se balançant d'avant en arrière pour tromper l'ennemi, le tout avec une force interne ivre.
- Li Tieguai (李铁拐), Li, le boiteux, marche avec une canne en fer, simule la faiblesse en n'ayant qu'une seule jambe, pour remporter le combat avec une puissante jambe.
- Han Zhongli (汉钟离), l'immortel le plus fort, porte un grand chaudron de vin, affronte les ennemis avec force.
- Lan Caihe (蓝采和), sexuellement ambigu, porte un panier en bambou, attaquant les ennemis avec une taille oscillante, des postures principalement féminines.
- Zhang Guolao (张果老), le vieil homme Zhang, cavalier d'âne, avec ses postures divertissantes sur l'âne et les doubles coups mortels de son âne.
- Cao Guojiu (曹国舅), le plus jeune immortel, un combattant habile et contrôlé, bloque et casse les articulations (擒拿 ; qin na), attaque les parties molles du corps de l'ennemi (点穴 ; dian xue).
- Han Xiangzi (韩湘子), l'immortel joueur de flûte, niant et contrecarrant les attaques ennemies avec des poignets puissants.
- He Xiangu (何仙姑), Miss He, flirtant avec l'ennemi pour dissimuler ses attaques à courte portée, évitant les attaques ennemies avec le corps tordu.

Ces éléments se combinent pour former un art martial complet. Ce style a également plusieurs formes d'armes. L'arme principale est l'épée ivre, mais d'autres armes telles que le bâton sont également utilisées.

Autres styles:

Poing du sud
Certaines lignées Hung Ga comprennent un ensemble de boxe de l'ivresse. Le statut unique de Wong Fei Hung en tant que héros culturel ainsi que ses nombreuses représentations dans la culture populaire ont contribué à populariser la boxe de l'ivresse dans la conscience publique.
Certaines lignées Choy Li Fut ainsi que le Hark Fu Mun comprennent un ensemble de boxe de l'ivresse.
Il existe aussi un style du sud du kung-fu appelé huit immortels ivres.

Poing du nord
La forme de boxe de l'ivresse la plus populaire pratiquée aujourd'hui est probablement la taolu moderne de Wushu appelée drunken fist (ou boxe de l'homme ivre). Les taolu de Wushu sont basés sur les taolu traditionnels de kung-fu. Le Wushu diffère du kung-fu traditionnel par son accent sur l'esthétique visuelle plutôt que sur l'efficacité combative, et par sa structure pédagogique. Le zuì quán moderne est généralement plus acrobatique et dramatisé que le zuì quán traditionnel, le joueur imitant visuellement un ivrogne. De nombreuses références au zuì quán dans la culture populaire ressemblent au zuì quán moderne.
- Bā yǐng quán peut incorporer la composante ivre la plus étendue (appelée poing du vin/alcool) dans le kung-fu traditionnel existant, avec un programme d'entraînement développé, des armes, des mouvements et une théorie de combat, ce qui en fait un style virtuellement autonome.
- Ying Zhao Pai comprend un ensemble de Boxe de l'homme Ivre.
- Certaines lignées de Qi Xing Tanglang Quan comprennent au moins un ensemble de drunken boxing
- Le système Fu Zhensong comprend un ensemble de bâton des huit immortels ivres

Il existe des versions du nord et du sud du Singe ivre, qui sont liées au zuì quán.

Technique

La boxe de l'homme ivre est plutôt de nature interne et met l'accent sur le rôle du jin (Force musculaire + énergétique). Le mouvement est initié dans la zone du dan tian et se propage à travers le corps vers les mains et les pieds. La musculature est maintenue aussi souple que possible.

Le mouvement dans le zuì quán est relativement unique parmi les arts martiaux en fréquence et en degré de déviation de la posture verticale, avec le torse plié et tordu dans toutes les directions. La position par défaut des mains est le "poing tenant une tasse", qui est un poing semi-ouvert et doucement tenu qui utilise les phalanges pour frapper et les bouts des doigts pour saisir. D'autres positions des mains sont également utilisées, notamment le poing à œil de phénix avec un seul nœud.

Combat

De nombreux aspects du zuì quán sont spécialisés dans la tromperie : des mouvements continus de haut en bas et d'un côté à l'autre, simulant l'instabilité et le manque de concentration, attaquant depuis des angles inhabituels et des positions apparemment faibles, des changements soudains de dynamique, cumulant plusieurs attaques avec le même membre, utilisation de points morts et de distractions visuelles, changement de plans de jeu en cours de combat et utilisation d'armes cachées ou improvisées.

Comme de nombreux styles de kung-fu, le zuì quán utilise une grande variété d'attaques, notamment des frappes, du chin na et de la lutte, avec la lutte à courte portée comme compétence par défaut. Les frappes et les saisies sont alternées, les mains frappant en s'étendant vers l'ennemi et saisissant en se rétractant. La puissance des saisies est parfois générée en laissant tomber le corps, soit en soulevant légèrement les pieds du sol puis en écrasant avec le poids de tout le corps, soit en tombant à plat ventre.

Certains styles de zuì quán utilisent des armes traditionnelles du kung-fu, souvent le jian (l'épée) ou le gun (le bâton). Le système de boxe ivre Bā yǐng quán comprend de nombreuses armes, dont le sabre, la lance, le guan dao, la flûte, l'éventail, la bouteille de gourde, la ceinture, la ceinture attachée à la garde et bien d'autres.


La boxe de l'homme ivre, ou zuì quán, émerge comme un art martial chinois unique, fusionnant les influences des communautés bouddhistes et taoïstes. Les styles bouddhistes et taoïstes, notamment du temple Shaolin et des huit immortels ivres, ont façonné cette discipline aux mouvements inhabituels et à la stratégie déroutante. Malgré des origines historiques difficiles à préciser, le zuì quán trouve sa place dans diverses écoles de kung-fu à travers la Chine, offrant une richesse technique alliant flexibilité musculaire, mouvements trompeurs et une dimension stratégique unique. Cet art martial captivant transcende les frontières, devenant un phénomène diversifié et complexe au sein du kung-fu chinois.

*“Le Récit des berges”, (chinois Shuǐhǔ Zhuàn 水滸傳 ) est un roman d'aventures tiré de la tradition orale chinoise, compilé et écrit par plusieurs auteurs, mais attribué généralement à Shi Nai'an 施耐庵 (1296 ?-1371 ?). Il relate les exploits de cent huit bandits, révoltés contre la corruption du gouvernement et des hauts fonctionnaires de la cour de l'empereur. Ce roman fait partie des quatre grands romans classiques de la littérature chinoise (en chinois traditionnel 四大奇書).
** Il apparaît également dans le roman Jin Ping Mei, dont l'histoire développe un épisode d'Au bord de l'eau.

Pour aller plus loin - WU SONG 武松
Wu Song est aussi connu pour avoir tué un tigre à mains nues*. Alors qu'il rentre chez lui, Wu Song passe par le col de Jingyang, où il tue à mains nues un tigre qui terrorise la population. Devenu célèbre, il se voit offrir un poste de chef de la milice de la préfecture de Yanggu. Par hasard, il y retrouve son frère aîné, Wu Dalang, surnommé "bout-d'écorce-de-trois-pouces" à cause de sa petite taille, arrivé également depuis peu.

Wu Dalang ramène son frère chez lui et présente à Wu Song son épouse, Pan Jinlian. Pan Jinlian est particulièrement belle et son mariage avec le laid Wu Dalang est ordinairement décrit comme « une rose placée sur un tas d'excréments de vache ». Pan Jinlian a bien essayé de séduire le bel et héroïque Wu Song, mais celui-ci n'a pas été tenté. Plus tard, Wu Song est chargé de transporter de l'or à Kaifeng dans la préfecture de Yanggu, ce qui lui permet d'échapper aux avances de Pan Jinlian. De retour exactement deux mois après son départ, il retrouve son frère mort. Wu Song découvre alors que Pan Jinlian a commis un adultère avec Ximen Qing et que le couple d'amants a empoisonné son frère. Wu Song se présente alors au yamen avec un os du corps incinéré de son frère comme preuve de l'empoisonnement, ainsi qu'un voisin comme témoin. Mais le juge a été soudoyé par Ximen Qing et il refuse de continuer les poursuites estimant que les preuves ne sont pas suffisantes. Wu Song, furieux, décide alors de prendre les choses en main. Il affronte sa belle-sœur et son amant et tue le couple adultère. Il retourne alors au yamen pour se rendre à la justice.

Wu Song est alors exilé à Menzhou et passe par Shizipo sur la route. Il rencontre alors Zhang Qing et sa femme; Sun Erniang. Plus tard, Wu Song se lie d'amitié avec le fils du gouverneur de Menzhou, Shi En. Shi En traite bien Wu Song et ce dernier décide de le remercier. Wu Song affronte Jiang Zhong, un bandit qui s'est emparé du restaurant de Shi En après l'avoir battu. Wu Song défait Jiang Zhong au cours d'un combat féroce et rend le restaurant à Shi En. Jiang, furieux d'avoir été battu s'associe alors avec le gouverneur Zhang pour arrêter Wu Song. Wu Song est alors accusé de vol chez le gouverneur et exilé vers Enzhou. Mais les gardes qui sont chargés de l'escorter ont aussi pour ordre de le tuer. Cependant, Wu Song, qui se doute de son sort depuis un moment, parvient à se débarrasser de gardes. Assoiffé de vengeance, il revient à Mengzhou pour tuer la famille du gouverneur Zhang et Jiang Zhong. Il s'enfuit de Menzhou et repasse par Shizipo. Zhang-le-jardinier et Sun Erniang ont alors l'idée de déguiser Wu Song en moine pour qu'il puisse échapper aux troupes gouvernementales qui le recherchent. Depuis lors, Wu Song est surnommé "Le Pèlerin" (行者).

Wu Song alla à la Montagne des Deux Dragons, pour rejoindre Lu Zhishen, et rejoint ensuite les héros de Liangshan après la bataille de Qinzhou. Il y deviendra un des leaders de l'infanterie et des 36 Astres Célestes. Wu Song suivra les héros de Liangshan et apportera une grande contribution dans leurs campagnes contre les troupes impériales, Liao Tartars et les rebelles du Sud. Cependant, lors de la bataille contre Fang La à Muzhou, le bras gauche de Wu Song est blessé par Bao Daoyi. Heureusement, il sera sauvé par Lu Zhishen à temps. À la suite de cela, Wu Song refusera tout poste officiel, en dépit de ses talents. Il se retirera finalement à la pagode de Liuhe pour pratiquer le bouddhisme et mourra paisiblement à l'âge de 80 ans.

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- Drunken Kung Fu - White Wine Form (Baijiu Quan) – Cyril Nolgrove CAMC (video)